О чём на самом деле говорит рог единорога

Молва о фан­тас­ти­чес­ком су­щес­тве быстро рас­прос­тра­ни­лась по всей Европе. В конце концов опи­са­ние но­со­рога и его грубо вы­пол­нен­ный наб­ро­сок попали в руки Аль­брехта Дюрера. Дюрер гра­ви­рует «Но­со­рога» по опи­са­нию лис­са­бон­ского купца Ва­лен­тина Фер­нан­деса: «Цвет его по­до­бен цвету че­ре­пашь­его пан­циря, и он плотно покрыт тол­стой чешуей. И по ве­ли­чине он равен слону, но ноги у него короче, и он хорошо за­щи­щён. Спе­реди на носу он имеет креп­кий рог, ко­то­рый он точит пов­сюду, когда бывает среди камней. Этот зверь — смер­тель­ный враг слона, и слон его очень боится. <…> Го­во­рят также, что но­со­рог быс­трый, неп­ред­ска­зу­емый и хитрый зверь».

Первый миф, по­рож­ден­ный этим опи­са­нием и гра­вю­рой Дюрера, что тело но­со­рога пок­рыто чешуей. Второй — до­пол­ни­тель­ный рог на заг­ривке. По­пу­ляр­ность но­со­рога Дюрера пошла на спад только в 18 веке, когда в Европу за­везли нес­колько живых но­со­ро­гов. Кстати, в не­мец­ких школь­ных учеб­ни­ках это изоб­ра­же­ние при­во­ди­лось вплоть до 1930-х годов как дос­то­вер­ное.

Еди­но­рог — фан­тас­ти­чес­кое су­щес­тво с хрис­ти­ан­ской сим­во­ли­кой. Еди­но­рог нес­колько раз упо­ми­на­ется в Псал­тири. На­вер­ное, самый по­эти­чес­кий образ в 91-ом псалме, где Давид го­во­рит: «А мой рог Ты воз­но­сишь, как рог еди­но­рога, и я умащён свежим елеем». Иоанн Зла­то­уст пред­ла­гает сле­ду­ющее тол­ко­ва­ние: еди­но­роги в этом стихе — пра­вед­ники, а под рогом по­ни­ма­ется вера во Христа, ко­то­рая имеет высоту, по­доб­ную кресту, ведь как крест был прос­лав­лен стра­да­ни­ями, так и вера святых воз­вы­ша­ется от го­не­ний и прос­лав­ля­ется от стра­да­ний. Итак, рог еди­но­рога — не просто символ ве­ли­чия, он об­ре­тает ал­лю­зии на но­во­за­вет­ные со­бы­тия и свя­зы­ва­ется не­пос­редс­твенно с об­ра­зом Христа.

Еди­но­рог - оли­цет­во­ре­ние чис­тоты. Сог­ласно древ­ним убеж­де­ниям, еди­но­рога может пой­мать только девс­твен­ница.

Этот сюжет про­ни­кает и в ил­люс­тра­ции Нового Завета. 84-м псал­мом: «Ми­лость и истина сре­тятся, правда и мир об­ло­бы­за­ются». В «Раз­мыш­ле­ниях о жизни Христа», би­ог­ра­фии Христа, со­дер­жа­щей вставки не­еван­гель­ского по­вес­тво­ва­тель­ного ма­те­ри­ала, со­чи­не­нии XIV века, ко­то­рое во многих ру­ко­пи­сях при­пи­сы­ва­ется свя­тому Бо­на­вен­туре, читаем о пре­ниях между Ми­лостью и Ис­ти­ной, ко­то­рые спорят перед лицом Гос­пода о том, нужно со­вер­шить акт ми­ло­сер­дия по от­но­ше­нию к че­ло­ве­чес­тву прямо сейчас или же его сле­дует от­ло­жить. «И воз­ра­зила Истина: "Надо, Гос­поди, дер­жать слово. Ты же сам сказал, что умрет Адам весь, со всеми, кто был в нем, когда он ве­ро­ломно вкусил яблоко". На это ска­зала Ми­лость: "Для чего Ты, Гос­поди, меня создал? Ведь Истина сама знает, что если Ты ни­когда не сми­лу­ешься, то я по­гибла"». Сестры Ми­лость и Истина об­ра­ща­ются не только к Богу Отцу, но и к Сыну и по­лу­чают от него сог­ла­сие, про­ис­хо­дит Бла­го­ве­ще­ние.

В сценах Бла­го­ве­ще­ния мы за­час­тую видим Ми­лость, Истину, Правду и Мир, гончих псов, ко­то­рые травят зверя, а в ка­чес­тве охот­ника выс­ту­пает Гав­риил, не­бес­ный пос­лан­ник. Из его охот­ничь­его рожка вы­ры­ва­ются слова ан­гель­ского при­ветс­твия: «Ave, gratia plena, Dominus tecum» — «Ра­дуйся, Бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою». Бо­го­ма­терь, в свою оче­редь, от­ве­чает сло­вами: «Се, Раба Гос­подня; да будет Мне по слову твоему». Од­нов­ре­менно, как мы видим на доске круга Мар­тина Шон­га­у­эра, про­ис­хо­дит наг­ляд­ное воп­ло­ще­ние: Бог Отец по­сы­лает Христа вместе со Святым Духом в лоно Бо­го­ма­тери, как бы ил­люс­три­руя слова ар­хан­гела: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Все­выш­него осенит Тебя».

В «По­хи­ще­нии на еди­но­роге» Дюрер изоб­ра­жает об­на­жен­ных муж­чину и жен­щину верхом на не­ис­то­вом еди­но­роге. Скорее всего это ил­люс­тра­ция гре­чес­кого мифа о том, как Плутон, бог под­зем­ного мира, по­хи­тил богиню Про­зер­пину, чтобы сде­лать своей не­вес­той. В мифе го­во­рится о ко­лес­нице, но Дюрер за­ме­няет её еди­но­рога. В этой работе еди­но­рог — не символ жен­ской чис­тоты, а бе­ше­ный зверь, по­хо­жий на одер­жи­мого страстью Плу­тона.

Есть еще одна ин­те­рес­ная кон­но­та­ция. Это ма­ги­чес­кие свой­ства рога еди­но­рога. Он убе­ре­гает от порчи, зме­иного яда и прочих на­пас­тей.

В конце статьи еще фо­тог­ра­фии с выс­тавки.

https://t.me/shedevralniemarshruti