Что скрывают гравюры XVI века? Какие послания Питер Брейгель Старший зашифровал для Вас?

Го­су­дарс­твен­ный музей изоб­ра­зи­тель­ных ис­кусств имени А.С. Пуш­кина пред­став­ляет выс­тавку “Не только Брей­гель”, пос­вя­щен­ную пер­вому круп­ному гра­вюр­ному из­да­тель­ству в Европе.

В центре вни­ма­ния из­да­тель­ский дом «На че­ты­рех ветрах» (1550–1570) и его соз­да­тель Иеро­ним Кок, ху­дож­ник и гравер. С не­когда ма­лень­кой мас­тер­ской на­чался рас­цвет Ан­твер­пена как ми­ро­вого центра пе­чат­ной гра­фики: за 20 лет Кок сумел соз­дать самое круп­ное в Европе из­да­тель­ство ху­до­жес­твен­ных гравюр, ко­то­рое вы­пус­тило около 1400 на­име­но­ва­ний эс­там­пов на разные те­ма­тики. Одни ху­дож­ники делали под­го­то­ви­тель­ные ри­сунки, другие мас­тера пе­ре­но­сили их на спе­ци­аль­ные ме­тал­ли­чес­кие плас­тины. Го­то­вые эс­тампы пуб­ли­ко­ва­лись и ти­ра­жи­ро­ва­лись.

Не­ко­то­рые гра­вюры из­го­тав­ли­вал сам Кок, осо­бенно вдох­нов­ля­ясь видами ан­тич­ных руин.

Се­годня Иеро­нима Кока без пре­уве­ли­че­ния можно наз­вать ве­ли­ким прос­ве­ти­те­лем, ведь бла­го­даря ос­но­ван­ному им делу, его со­оте­чес­твен­ники зна­ко­ми­лись с ше­дев­рами Ре­нес­санса, а весь ос­таль­ной мир – с ра­бо­тами ни­дер­ланд­ских мас­те­ров.

По­жа­луй, самое сов­ре­мен­ное про­из­ве­де­ние - «Битва сун­ду­ков и ко­пи­лок». Тут всё ясно, ничего в че­ло­ве­чес­кой при­роде с XVI века не по­ме­ня­лось.

Для начала вспом­ним строки Юрия Ле­ви­тан­ского:

Всего и надо, что вгля­деться, — боже мой,
всего и дела, что вни­ма­тельно вгля­деться…

А теперь да­вайте вни­ма­тельно вгля­димся.

На гра­вюре Джор­джо Гизи по кар­тине Брон­зино «Рож­дес­тво. Пок­ло­не­ние пас­ту­хов» рядом с мла­ден­цем Иису­сом ва­ля­ется об­ло­мок ка­пи­тели ан­тич­ной ко­лонны. Откуда он взялся в хлеву? И со­ло­мен­ная крыша хлева по­ко­ится на кан­не­ли­ро­ван­ной ко­лонне. Это символ того, что на смену язы­чес­тву пришло хрис­ти­анс­тво.

Брей­гель Стар­ший изоб­ра­жал на­род­ные пос­ло­вицы в ка­чес­тве ал­ле­го­рий.
В данном случае он ис­поль­зо­вал до­вольно стой­кий символ за­висти в ни­дер­ланд­ской ико­ног­ра­фии: две собаки, гры­зу­щи­еся за одну кость. В центре старая жен­щина по­едает сердце, ука­зы­вая паль­цем на индюка. Жен­щина сим­во­ли­зи­рует вы­ра­же­ние «За­висть гложет сердце», а индюк — глу­пость, жад­ность, по­каз­ную на­пы­щен­ность. Справа оче­редь на при­мерку обуви, сердца этих людей «под каб­лу­ком» у за­висти. Вверху ком­по­зи­ции по­хо­рон­ная про­цес­сия - ал­ле­го­рия ада. В лодке видим голову, возле ко­то­рой лежит яйцо — разум от за­висти по­ки­нул голову.

Зер­кало - тра­ди­ци­он­ный символ гор­дыни, иногда даже выс­ту­па­ющий в ка­чес­тве орудия Сатаны. По­этому зер­кала иногда об­рам­ля­лись рамами с изоб­ра­же­нием страс­тей Гос­под­них, чтобы умень­шить вред от лю­бо­ва­ния собой и убе­речься от соб­лаз­нов дь­явола. Павлин и пав­линьи перья на пер­со­на­жах — символ тщес­ла­вия. Справа па­рик­ма­хер­ская, где за­ни­ма­ются внеш­ним видом че­ло­века, а о внут­рен­нем никто не думает. Про­шёлся Брей­гель и по силь­ным мира сего – в центре ком­по­зи­ции монстр с пап­ским по­со­хом.

Вверху ковчег с людьми, под ко­то­рым раз­вер­за­ется пасть Ада, на­по­ми­ная зри­телю, что гор­дыня — худший из грехов. Брей­гель в своем пос­ла­нии и нам, жи­те­лям двад­цать пер­вого сто­ле­тия, за­шиф­ро­вал сле­ду­ющие пос­ло­вицы: «Во всякой гор­дости чёрту много ра­дости» (монс­тры тащат голую жен­щину, за спиной ко­то­рой Сатана с крыль­ями); «Не в бороде честь — борода и у козла есть» (в ци­рюльне бреют бороду); «Всякая козявка лезет в бу­кашки» (справа внизу из скор­лупы бегут птенцы); «Глу­пость и гор­дыня растут на одном дереве» (дерево со стран­ными пло­дами).

Питер Брей­гель Стар­ший ил­люс­три­рует еван­гель­скую притчу о десяти девах, ожи­да­ющих при­хода жениха и вы­шед­ших навс­тречу ему. «Тогда по­добно будет Царс­тво Не­бес­ное десяти девам, ко­то­рые, взяв све­тиль­ники свои, вышли навс­тречу жениху. Из них пять было мудрых и пять не­ра­зум­ных. Не­ра­зум­ные, взяв све­тиль­ники свои, не взяли с собой масла. Мудрые же, вместе со све­тиль­ни­ками своими, взяли масла в со­су­дах своих. И как жених за­мед­лил, то зад­ре­мали все и уснули. Но в пол­ночь раз­дался крик: вот, жених идет, вы­хо­дите навс­тречу ему. Тогда встали все девы те и поп­ра­вили све­тиль­ники свои. Не­ра­зум­ные же ска­зали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что све­тиль­ники наши гаснут. А мудрые от­ве­чали: чтобы не слу­чи­лось не­дос­татка и у нас и у вас, пой­дите лучше к про­да­ющим и купите себе. Когда же пошли они по­ку­пать, пришел жених, и го­то­вые вошли с ним на брач­ный пир, и двери зат­во­ри­лись; после при­хо­дят и прочие девы, и го­во­рят: Гос­поди! Гос­поди! отвори нам. Он же сказал им в ответ: ис­тинно, говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в ко­то­рый придет Сын Че­ло­ве­чес­кий» (Мф. 25: 1–13).

Притча о мудрых и не­ра­зум­ных девах по­ка­зы­вает, что на Страш­ном Суде души че­ло­ве­чес­кие будут при­няты в Царс­тво Не­бес­ное или от­вер­гнуты нав­сегда. Брач­ный пир сим­во­ли­зи­рует в этой притче Рай, где ве­ру­ющие будут со­еди­нены с Гос­по­дом в бла­жен­ной вечной жизни. Ожи­да­ние жениха оз­на­чает всю земную жизнь че­ло­века, цель ко­то­рой сос­тоит в при­го­тов­ле­нии себя к встрече с Гос­по­дом. Зат­во­рен­ные двери брач­ного чер­тога, не до­пус­тив­шие опоз­дав­ших к жениху, оз­на­чают смерть, после ко­то­рой нет уже по­ка­яния и ис­прав­ле­ния.

Слева внизу Брей­гель изоб­ра­жает женщин в неп­ре­рыв­ных трудах, справа – в праз­дности. Вверху души умер­ших женщин выс­тро­ились в две оче­реди на вход в Рай, но одни идут со све­тиль­ни­ками в от­кры­тую дверь, а другие в тем­ноте стоят у за­пер­тых дверей.

Эльк оз­на­чает “каждый". Че­ло­век, изоб­ра­жен­ный на ри­сунке, - это каждый из нас. Фонарь, с ко­то­рым Эльк не рас­ста­ется, зас­тав­ляет вспом­нить о Ди­огене, ко­то­рый днем с огнем искал Че­ло­века. Не­да­ром эту гра­вюру на­зы­вают иногда "Новый Диоген". Под­твер­жде­ние этой мысли на­хо­дим ещё и во фраг­менте, изоб­ра­жа­ющем Элька в бочке, мы ведь хорошо помним, что Диоген жил в бочке. Все усилия Элька сос­ре­до­то­чены на поиске чего-то. Зри­тель видит героя в разные мо­менты жизни и по­ис­ков. Вот он выб­рался из своей бочки и во­ору­жен­ный светом разума (фо­на­рем с го­ря­щей свечой, ко­то­рый от­сы­лает нас к пос­ло­вице «а вот и он со своим фо­на­рём», оз­на­ча­ющей, что че­ло­век нашел при­ме­не­ние своим та­лан­там.), от­пра­вился ис­сле­до­вать мир. Эльк вни­ма­тельно изу­чает все, что по­па­да­ется ему навс­тречу, но не встре­чает того, что ему надо. На ри­сунке мы видим мно­жес­тво вещей: тюки, тряпки, от­бро­шен­ную сферу под ногами Элька, сим­во­ли­зи­ру­ющую Все­лен­ную (за­ме­тим: сфера с дыркой, мир про­ху­дился, что-то с ним не так), карты, иг­раль­ные кубики, кувшин, весы, нож­ницы (по­го­ворка "Про­та­щить через дырку в нож­ни­цах", то есть по­лу­чить не­чес­тную при­быль) и другие инс­тру­менты.

Внизу ри­сунка над­пись: «Каждый ищет пов­сюду свою выгоду. Каждый ищет себя во всем, что он делает. Каждый везде ищет только собс­твен­ную пользу. Один тянет, другой тянет — каждый жаден».

Ос­та­вив мир вещей, Эльк бредет к людям, о чем-то бе­се­дует с во­ен­ными, выс­ту­па­ющими в поход, но, видимо, и они не могут раз­ре­шить сом­не­ний че­ло­века, а ведь они сильны и мо­гу­щес­твенны. Но ни вещи, ни власть не могут дать ответ на глав­ный вопрос - в чем смысл жизни. И Эльк нап­рав­ля­ется к храму. Найдет ли Эльк ответ там? Или будет как в песне у Вы­соц­кого (“да и в церкви всё не так, всё не так как надо”). Еще одна пос­ло­вица гла­сила: “Увидел цер­ковь и ко­нюшню, но это не значит, что ты уже при­ехал”. Суж­дено ли Эльку дойти до самой сути?

В конце ре­пор­тажа еще фо­тог­ра­фии с выс­тавки.